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《金剛經》奧義研究(一)
2019-01-24
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    【學術版】

    【序言】

    《金剛般若波羅蜜經》(簡稱金剛經)是大乘佛教最重要經典之一。

    茲不揣淺陋,摘要略述心得如次。

    【經名:《金剛般若波羅蜜經》釋義】

    金剛:梵語vajra,百煉成鋼,而堅不可摧之義。

    般若:梵語prajn~a^ ,即大智慧,非人類之小心、小智慧也,而系超越人類理性之宇宙智慧,無分別無概念作為宇宙本體光明之大智慧。?

    波羅蜜:即波羅蜜多,梵語pa^ramita^,意譯為渡到彼岸,跨越無限(度無極),即脫離有限世界到達無限世界,由必然王國到達自由王國,自生死迷界之此岸而至涅盤解脫之彼岸,從而臻于終極、圓滿之境也。

    據《彌勒菩薩所問經》卷八所述:波羅蜜通于已到、當到之義,成佛境界為已到彼岸,菩薩境界為當到彼岸,正向彼岸。?

    據《大乘義章》卷十二之波羅蜜項釋義之一,即:生死界為此岸,究竟涅盤無界為彼岸。

    據《大品經游意》所述:(一)小乘為此岸,大乘為彼岸。(二)魔為此岸,佛為彼岸。(三)世間為此岸,涅盤為彼岸。

    又謂有相為此岸,無相為彼岸;生死為此岸,涅盤為彼岸;眾惑為此岸,種智為彼岸。有限生涯為此岸,無限生命為?彼岸。

    依據諸經論,佛教導菩薩行六波羅蜜,又作六度,指大乘菩薩所必須實踐之六種修行。即:

    (1)布施波羅蜜,又作檀那(梵da^na )波羅蜜,謂慈愛眾生,施惠利人。

    (2)持戒波羅蜜,謂持守戒律,有所不為。

    (3)忍辱波羅蜜,謂堅定忍耐。

    (4)精進波羅蜜,謂上進努力。

    (5)禪定波羅蜜,又作禪那(dhya^na )波羅蜜,謂寂靜守持處于一境。

    (6)智慧波羅蜜,即般若波羅蜜、大慧波羅蜜,謂臻于涅槃圓滿無限之智慧。必?依此大慧而能行布施而由布施波羅蜜,至修禪定而完成禪定波羅蜜,為其他五波羅蜜之根本,而稱諸佛之母。

    發心勇猛,求法精進。

    1

    【經文】

    佛告須菩提:

    凡所有相,皆是虛妄。

    若見諸相非相,即見如來。

    【翻譯】

    佛陀告訴須菩提:

    一切世間現象諸相,都虛幻不實。

    如果能洞悉各種現象的空幻性,則才能見察過去、現在、未來之佛性。

    【詞語解讀】

    【須菩提】人名,乃佛陀十大弟子之一,原為古代舍衛國之婆羅門。

    【相】

    相,人類目之所見曰相。

    [附注:《說文》:“相,省視也”。《爾雅·釋詁》:“視也”。相字從目、木,會意結構。即以目視木,打量、省視一顆大樹也。以漢字之語源學考究,相與見(古音讀現)二字乃同源語詞,亦同源字也。]

    相引申而有事物之相,亦即外貌,狀態之義,相即人類所感知、所知覺、所見聞者。

    簡而言之,佛經所言相,乃即近代西方哲學(如康德)之所謂現象,而區別于本質與本體者也。

    本質與本體,即下文所言之真,真如。而相,現象,則乃為“如”(即仿佛)。?

    [附注:《楞伽經》卷五剎那品:“此中相者,謂所見色等形狀各別,是名為相。”

    《大智度論》卷三十一:“一切法有總相、別相二種。總括而言,無常等為其總相;別而言之,則地為堅相,火為熱相,乃至色等之形狀各別,而皆有其特殊之相。又以性為物之本體,相則為可識可見之相狀。”]

    【如來】

    如來,又作如去,合稱如來如去,出于梵語tatha^-a^gata,音譯多陀阿伽陀,為佛性十號之一,亦為佛之尊稱。

    如來如去,即無上神通,無法無身無形無相也。

    目之所見曰相,曰如。相,如,非自主。左右、決定諸相、諸如的之“如來如去”的,乃是真如。?

    故種種現象如來如去,皆非真如。

    真如為現象之真實,為現象之真理。而佛陀即真理,唯佛陀為真理。佛由真如而現身,故尊稱佛陀為“如來如去者”,簡稱如來者——即如來佛。

    佛經《大智度論》卷五十五:佛“行六波羅蜜,得成佛道,(略)故名如來;(略)智知諸法如,從如中來,故名如來。”

    佛陀乃無上之尊者,為無上之無上,故亦稱無上上。

    據佛經《成實論》卷一、《行宗記》卷上之說,乘真如之道而來成正覺者,是為真身如來;而乘真如之道來三界垂化者,是應身如來。

    也就是說,示現人間之有身佛,乃應身如來,亦真亦幻也。而真如(即真理)之佛道,方是真身如來。

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  • 那或甜或苦靠各自的感覺了?
    沒標準?但事實總會有標準。以誰為標準?是要害。
    如給小孩喂藥,小孩說苦,大人說甜。不吃不行,哈哈。
    小時說苦,成人后復說甜,輪回中尋找公平。
    2019/1/28 7:51:08
  • 佛教的本體論非常特殊 它研究世界的真相,是從人如何認知外界與自我研究起的。它發現,依賴眼耳鼻舌身意對外界及自我的感知,完全是建立在分別這個基礎之上的,而這種分別是無精確標準可言的。多甜才算甜,甜到什么程度會發苦,這種分別本身其實是對假相的執著。世上本無甜,也沒有苦。同樣,人類認識事物,依賴于分別心(妄心),但是這種分別卻是虛妄不實的。成住壞空的是妄心的不斷分別生滅,而非真心的如如不動。南無阿彌陀佛
    2019/1/27 23:56:34
  • 何先生與我而言,并不陌生,且心存感激。末學能信佛,自是與佛有緣。中間,頗為曲折。年輕幼稚時,以為它是精神麻醉劑。及經歷了各種變故之后,為尋求變故發生的原因,才轉入佛門找答案的。人生無常亦有常。生老病死,俱是因緣所定,理解不了便以為是無常。生死輪回,是有常。當初參公案數年,略有心得。在接觸到凈宗念佛法門后,恍然明白,自個兒瞎打誤撞的參禪不如老實念佛來得靠實。在學佛的路上,走了不少彎路。捷徑,往往是迂途也。憑一己之世聰世智,而欲直達佛旨,無異于癡人說夢。這個過程,相當于又從出發點再啟程了。百尺高樓起于平地,必需循規蹈矩地來,苦集滅道,四圣諦八正道十二因緣須循序漸進修行。學佛不同于佛學,人以為季羨林精通梵語便是佛學大師,但是他卻無信佛的善緣。對于《金剛經》較為熟悉,幾乎快會背誦了。孩子在四年級時,讓她也背誦過此經。說來可笑,熟讀此經的緣起,竟是在《地藏論壇》與人打賭。他說經讀百遍,其義自現,我不認同這個觀點。在三天讀了百遍之后,再去論壇找他理論,原帖已沉,找他不著了,也忘了和誰打賭了。此事已過去近十年了。
    2019/1/27 23:37:01
  • 【經文】佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。【翻譯】佛陀告訴須菩提:一切世間現象諸相,都虛幻不實。如果能洞悉各種現象的空幻性,則才能見察過去、現在、未來之佛性。一一摘自何文  末學說依文解義,三世佛冤。對不對,有沒有說錯?僅從字面解釋上來看,似乎說得過去。其實不然。凡所有相,什么是所有相,如何產生這個所有相的,為什么它是虛妄不實的?若見諸相非相,什么叫諸相非相,為什么諸相非相,如何見諸相非相?真有過去,現在,未來的分別么?若有,是誰在憑空切割渾然一體的時空,這種切割有意義正確么?言語上的理解,與當下即覺的體悟,不可相提并論。此四句偈,意指息妄顯真。既然金剛經中,佛陀已明確開示,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,即指妄心把時間劃分為過去現在未來是對假相的執著。南無阿彌陀佛
    2019/1/27 1:12:28
  • 依文解義,三世佛冤。南無阿彌陀佛
    2019/1/26 10:24:08
  • 多謝何老銓釋,切盼下文!
    般若波羅蜜多,是由有限度化到無限的大智慧,此智慧自性具足,佛,老子,孔子,柏拉圖之前的人類,多有明心見性者。坐忘,靜修,禪定是道,儒,釋通法,以求空五蘊,回歸自性。跳出去,方見真相,自然如來。諸法皆空,萬物一同。自然如來,隨緣化生!
    2019/1/25 22:57:05
評分與評論 真差 一般 值得一看 不錯 太棒了
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在今日中國知識分子當中,最具爭議及傳奇性的人物非何新莫屬。自從80年代以來,何新先生的文化研究,經濟和國際問題研究,他所首先倡導的一些基本觀念,已匯為思潮,深刻地影響了當代中國的文化和社會發展。受到支持者和反對者的廣泛注意。人們可以不贊同他,但是不可能不重視他。何新的學術在80—90年代中國政治與文化這一巨大轉變時代留下了深深的思想印跡。由于何新的特殊影響,他一度成為海內外各主要新聞機構追逐采訪的對象。采訪過他的包括美聯社、紐約時報、共同社、ABC、NHK、美國之音、路透社、獨立報、費加羅報等世界著名傳媒。1994年后,何新主動拒絕與一切內外傳媒作直接接觸。也不再出席公開會議,講課講演。從公眾視線中遁失。


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