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靈鷲山與廬山:在近代曾經有過驚人相似的一幕
2019-06-25
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    我第一次登浙江靈鷲山(衢州市柯城區境內)是1986年春節期間同方元龍一起上山的。今靈鷲山九華禪寺山門口《重修九華山寺志》的碑文,就是當年方元龍在中國人民大學政法系念研究生期間寫下的。行文之前,請允許我對這位已作古的友人作一簡介。方元龍,男,1957年5月出生,九華人,1982年5月加入中國共產黨,中國政法大學刑事訴訟法專業研究生畢業,法學碩士學位。1982年8月西南政法學院畢業后在福建省高級人民法院參加工作,1986年7月起在浙江省委政策研究室工作,歷任省委政策研究室寫作編輯室主任科員,三處副處級政研員,經濟處副處長、調研員,財金貿易處處長,區域發展處處長。2009年11月任中共浙江省委政策研究室-浙江省人民政府發展研究中心,副巡視員,在工作期間突發心臟病,經搶救無效,于2011年1月14日下午2時19分在杭州逝世,享年54歲。我的生年是1963年,老家在航埠三山人。方大哥是我的靈鷲山的引路人,也是我研究衢州這個地方的引路人。

    至今依然記得我們第一次登靈鷲山情形,沒有文人墨客游山悠哉游哉的心情。到山頂風車口,方元龍指著一片廢墟說道:“這里是,光緒三十一年,即1905年,英國傳教士李俊德建造的內地會避暑處,那邊是民國九年,即1920年美國傳教士施文華建造的真神會避暑處。”這是我第一次知道靈鷲山是東南地區一個避暑游覽勝地。我們那時真年輕,一個23歲,一個29歲。方大哥的話深深地刻在我的心中:“洋人登廬山而改寫了廬山的命運,洋人登靈鷲山卻留下了一片廢墟!靈鷲山的振興需要靠我輩作艱苦卓絕的努力!”我沒進過高等院校,那時的閱讀范圍不是很廣,還不明白方大哥的感嘆。若干年后,當我了解了靈鷲山佛家文化的歷史、了解了近代廬山的歷史以及閱讀了賽珍珠女士傳記、包括霍華德“田園城市”理論等等著作后才明白當年方大哥的感嘆。

    在后來的研究思考中發現,浙江靈鷲山與江西廬山,在近代有過驚人的相似的一幕。這里,先說廬山。

    光緒十二年,1886年的冬天,只有22歲,來中國不到一年的英國基督教教士李德立,頂著朔風來到廬山。此前,1870年,法國傳教士在廬山腳下蓮花洞建起了第一幢別墅。此后,俄國人在廬山北麓龍門山南的九峰寺附近租下了正殿背后的房屋,并將之改成洋房別墅。李德立先在廬山下獅子庵附近購地,久不成議,只好舍此別圖,轉到山上。李德立當即與地方官廳交涉購地事宜。德化知縣看他是個洋人,便予以斷然拒絕。李德立轉而求助于九江的英國領事,讓他們與潯陽道方面商量,這做法頗有一點找上面的人走后門的味道。做這樣的事,當然要行賄,熟知中國行情的李德立知道他應該怎么做。結果,他成功了,他得到了肯定的答復。租方有言在先:官方不能直接將賣地契約給洋人,必須自己找一當地鄉紳作為中介,由鄉紳買地再轉賣之,稅契亦用鄉紳的名字。李德立通過同行的戴鵠臣聯絡到當地秀才萬和賡。萬和賡負責立契并向官方交稅,然后再將地轉租給李德立。有潯陽道的命令,李德立順利地拿到了蓋印的契約。李德立拿到手的是一份永久的租約。長沖一帶約四千五百畝地都落在了契約上,內容載明該地交由英國人李德立承租。一百多年前的李德立精明得令人驚異,他將此契約交予英國領事過目后,即在領事館進行了注冊。就這樣,李德立連蒙帶騙,將長沖這片風景絕佳之地弄到了手。長沖為牯牛嶺之東谷,得到租地的李德立結合漢名的讀音,將之英譯為:KULING,取COOLING即清涼之意。牯牛嶺便被人叫作了“牯嶺”。這一名字曾經一度比廬山叫得還要響亮。

    買下山地的李德立開始全面行動,建造他理想中的樂園。他將地皮按面積劃成片,又將之編成號,然后售出。但一開始并不順利,李德立與當地老百姓發生了橫跨十年時間的沖突,鬧到官方迫于民間壓力,追找李德立索要契約,并將與李德立租地有關的當事人萬和賡和戴鵠臣等都抓了起來。1894年,中日甲午海戰結束,北洋水師全軍覆沒,中國大敗。敗下陣來的清廷政府對洋人的恐懼愈來愈甚。清政府下令加意保護洋人。為了李德立的這塊地,總理衙門特意來電,催促盡早了結此案。于是在1895年,由英國駐潯領事雷夏伯與潯陽道臺雙方簽字,這才解決懸了十年的廬山租地案。

    廬山以后的歷史用不著多費筆墨,只需要對外國人“避暑”這一事件作點說明。賽珍珠女士是從廬山走出來的諾貝爾獎的文學家,她在《我的幾個世界》中曾說,“居住在中國中部省份的白種人對于到廬山居住的意義,現在應該給與解釋。的確,在中國還有別的避暑勝地,但是我們感覺還沒有一個地方能和牯嶺相媲美。它不僅僅只是一個避暑勝地,更是一個能挽救生命的驛站。”那時,上海至武漢沿岸已有大量“洋人”,長江邊的夏天令他們無法適應,特別是以瘧疾為代表的熱病更是時常奪走孩童的性命,賽珍珠的四個兄弟姐妹便夭折于中國,擁有一片避暑天堂成為當時眾洋人急迫的需求,精明的李德立看到商機,從傳教士轉而成為開發商。只有理解了這一點,才能理解浙江靈鷲山上,光緒三十一年,即1905年,英國傳教士李俊德建造的內地會避暑處,民國九年,即1920年美國傳教士施文華建造的真神會避暑處。

    查閱1994年版朱子善主編的《衢州市志》,美國傳教士于同治十一年(1872年)到衢州傳教。說浙江靈鷲山與江西廬山,在近代有過驚人的相似的一幕,并不是說有洋人在靈鷲山也通過鄉伸謀取土地建造別墅山莊的相似途徑,而是土地集中方式的相似。

    浙江靈鷲山在前近代,清康熙十三年(1674年)遭耿精忠兵焚,寺廟被毀。康熙十四年(1675年)寺僧戒生及其徒益恭募資重建靈鷲山寺,以后陸續擴建,規模已相當宏偉。乾隆三十三年(1768年)僧啟林募資修建地藏殿,供奉安徽九華山之金地藏佛像。至此,靈鷲山從溪淤經云頭、茶鋪、寺塢等至靈鷲山寺,發展成為群寺,故此源稱廟源或妙緣,復興到最興旺的99座寺廟,僧侶300多人。寺廟雖多,均受靈鷲山寺的方丈主管,全山是一個佛教大叢林。

    到了近代,光緒十六年(1890年)因主持僧被蔣家灘舉人蔣大春陷害,縣令伍桂生下令沒收寺產,改魯班殿為毓秀書院,少數僧人遷居錦泉寺,當時有聚云大師、悟真、悟參、高真等師徒共住。光緒十六年(1890年)距李德立上廬山的光緒十二年(1886年)僅僅四年時間。當時的靈鷲山寺的山場田地,遠遠超出李德立在廬山不擇手段得到的四千五百畝地。據悟真(九華沐塵人)大師傳說,蔣家灘舉人蔣大春將婦女繡花鞋藏放在茂生師傅的床底下,到縣衙告茂生犯戒,造成寺產沒收入官。山場田地除留小部分飯僧外,悉被蔣大春購去。說浙江靈鷲山與江西廬山,在近代有過驚人的相似的一幕,是指一個洋人與舉人都集中連片的土地。不同的是,洋人用不擇手段得到的四千五百畝地,轉而成為資本,成功地實現了“驚險的一跳”;舉人用不擇手段得到的不低于四千五百畝地,僅僅是完成了以農業為出發點和目的地土地的掠奪式的集中兼并。這是穩妥的“保險”的一步。

    李德立在1886年到1896年這十并不順利,但他仍不忘記走科技創新開發之路。1894年夏,李德立組織英國漢口教會傳教士及有關專家對廬山進行詳細考察,全面科學系統的規劃與因山就勢,結合自然的田園別墅式城鎮布局,為廬山牯嶺的規劃提供了科學基礎。廬山早期規劃組織了完整的城市功能與結構,形成了系統的市政交通,有豐富的社區生活和發達的城鎮文化,同時保存了山林特色,環境優美,樹林草地,流水高山,形成了完美的城鄉結合體;1898年規劃中將牯嶺的土地化為方塊出售;牯嶺沿河帶形綠地長約2400米,同時與中央公園結合在一起,是牯嶺規劃的華彩地段;牯嶺別墅群的建筑密度控制在15%左右;牯嶺的教堂、住宅立面富有變化,色彩豐富,建筑材料自然質樸,建筑設計自由而浪漫,建筑用地寬敞,既有嚴格的規劃控制,又富有人情味,創造出一個充滿活力的神奇世界;李德立成立托市部和市政議會,居民選出代表組成市政議會進行自制管理,售地收入用于公共事業建設,將牯嶺建設成具有先進水平的公用和娛樂設施的市鎮;牯嶺從1898年就制定有緊密的規劃,有專人負責執行和管理,有嚴格的政策來保證規劃的貫徹,按照規劃要求建設了公園、道路。廬山牯嶺別墅群的早期設計恰巧與后來十九世紀英國空想社會主義學者霍華德出版的一部探討人類理想生活空間的著作《明日的田園城市》中關于“田園城市”理論有著驚人的相似。霍華德認為人們的生活空間應該融入自然生態,結合城市和鄉村的生活要素,這正與牯嶺的設計有著歷史的巧合。由于牯嶺規劃的科學性和預見性,使得廬山牯嶺別墅群的興旺發達和走向現代化,成為中國走向現代化的一個側影,牯嶺是世界上最早的田園城市的典型。廬山的命運就這樣被李德立改寫的。

    蔣大春在靈鷲山用不擇手段得到的不低于李德立在廬山不擇手段得到的四千五百畝地之后,仍然走著把地租變為金銀再埋于地下的傳統的農業經營方式。金銀財寶多得沒地方放了,竟然在光緒三十一年,即1905年,將13畝土地巴結洋人,贈與英國傳教士李俊德建造的內地會避暑山莊。民間也有傳說,之后數年,舉人蔣大春被韋馱一鞭打在背上而亡。無論是英國傳教士李俊德建造的內地會避暑處,還是美國傳教士施文華建造的真神會避暑處都已成為歷史的廢墟。如今,在妙緣最興旺的99座寺廟,都已成為歷史過眼煙云。今天,美麗的靈鷲山將因傳統文化與現代科學技術的有機結合,而攺寫歷史與增添新內涵!靈鷲山的未來,仍離不開近現代中國100年前提出的傳統的創造再造性轉化問題。

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