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懸壺濟世 - 黃開泰首頁
人性·人文·文明之文化的層次
2019-06-26
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    制造工具--削尖木棍、打造石器等是思維理性的行為,當看成是文化的先導,有了較為豐富的物質保證之后,人們觀察、思考的內容,不再滿足于食物的獲取,對生存、對自然、對智人關系等等都逐漸有了認識,發明創造出了表達意義的文字或符號,現在意義上的文化就出現了。

    文化可分兩個基本層次。一個是低級層次,稱之為實用性文化,力量、擴張、進取,通過實用性的技術、工具等發揮作用,如最初的削尖木棍、打造石器,后來的春耕夏種秋收,修房造物紡織,刀槍劍戟兵法、工程技術等。實用性文化在書面多為專門化的理論,俗稱學科理論或專科知識,如物理學、化學、數學等,轉化為技術、工具,作用于人之外,在自然界、社會中去獲取物質利益。物質利益是實用性文化的基本目的,能夠帶來實實在在的好處。

    另一個是高級層次,引領和指導實用性文化的發展方向,主導和掌控實用性文化,分配和利用實用性文化獲得的物質利益,這就是文化精神,或稱為文化理性。實用性文化是沒有精神的文化,紡織就紡織,化學就化學,建筑就建筑,物理就物理,如何運用、如何發展,獲得的社會財富如何分配等,則取決于文化精神,取決于具有某種人生觀、世界觀和價值觀、是非觀的文化智人。

    文化精神形成,文化才算成熟。沒有文化精神,實用性文化一盤散沙,人的理性原始、意識自然,文化精神形成之后,人在文化的熏陶下,形成自覺自主的理性觀念,實用性文化相互聯系、相互促進,統一了發展方向和實踐規則。實用性文化在文化精神的主導下,在現實中發揮作用,影響自然、影響人,影響生存關系。文化精神是文化的靈魂,決定文化生存狀況。

    實用性文化是工具型文化,工具的優劣,關系物質利益的多少;文化精神是主導型文化,精神的好壞,關系文化的生存價值。文化精神以人為本,實用性文化及其獲得的物質利益,有自然客觀的生命尺度,有生存關系之和的考量,有利于生存,有利于可持續發展;以物為本,實用性文化追逐物質利益,無限度,無休止,滋生貪婪,激發爭斗,不僅緊張社會生存關系,還危害自然生存關系。

    文化精神是抽象的,具有目的性、共識性的特征,外在于人的觀念理性、意識思維,不屬于自然客觀。文化一開始,只在實用,實用的意義在食物,在生存需要的衣食住用,是在本能之惡的動力作用下,發展起來的。惡之欲,在獲取、在掠奪、在爭斗,智人通過實用性文化增強獲取物質利益的力量,來保證自己的生存需要。

    原始生存和文化生存的初期,物質匱乏,不采集獵殺就沒有食物,掠奪、爭斗是必須的手段,不爭奪、不廝殺得不到食物,難以維持生命,實用性文化的生存價值是不言而喻的。實用性文化不斷發展,智人獲取、掠奪、爭斗的能力不斷進步,物質利益日益增多,有了富裕的社會財富,但文化智人沒有給實用性文化戴上人文精神的籠頭,文化的發展和進步沒有生命航標指引,依然和原始生存時代一樣,為物質利益而物質利益。

    在物質利益的文化路線上,文化力量在增強,人的精神沒進步,惡之欲主導著實用性文化,文化智人還是爭還是搶。人的精神沒有進化,文化生存時代的實用性文化,從生存工具淪為了人與人、群體與群體、國家與國家相互爭奪物質利益的武器,文化智人的野性之爭,從尖牙利齒的自然力量,進步成了文化理性、文化武器的文化力量。戰爭出現了,而且隨著實用性文化的發展而發展,冷兵器、熱兵器、原子彈,到今天的智能武器、網絡戰爭,文化智人的自相殘殺更加慘烈,豺狼虎豹望塵莫及。

    實用性文化是專門化了文化,專科理論各有特質,各有作用,力量可以不斷強大,但不能促進人的精神進化,不能使人擺脫原始野性。西方文化在公元前三百多年的亞里士多德時代,實用性文化就很發達了,有政治、邏輯、物理、數學、天文、倫理、哲學等專門的著作,藝術和文學的成就也很大。但缺乏生存關系的根基,沒有以人為本的意識,所以直到今天,西方文化也沒有把人當人,沒有真正的人文精神。

    西方文化“一切文化中心的前進意義,全集中在物質生活上,全偏傾在經濟問題上。”物質利益既是其文化發展的方向,又是其實踐運用的路線,其文化精神以物和利為支點,爭斗和掠奪為實用的路線。沒有物,沒有利,西方文化沒有精神支撐,實用性文化就會失去方向,無法形成文化體系。

    中國文化起源于伏羲八卦,肇端于人與自然客觀的生命聯系,一開始就有以人為本的文化意識,后來的中國文化的沿著人文路線發展。八卦陰陽,生存關系是基礎,人是核心,和為理想。沒有生存關系,人不能生存,沒有和則生存艱難。以人為本,生存關系之和為基礎,和則安,和則健,和則生。“和”的主體是人的生命之和,生命之和有賴于自然生存關系之和,有賴于社會生存關系之和。

    《易傳·系辭下》:“天地之大德曰生,圣人之大寶曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。理財正辭、禁民為非曰義。”

    生是天地大德,但有生,還不能擁有美好的生存狀況,還必須有仁。仁,則人與人和,群體與群體和,國家與國家和。最重要、最關鍵的仁,是圣人君主之仁。生與仁,是生存關系之和的立足點,是中國文化精神的支點,一個取決于自然生存關系,一個決定社會生存關系。

    《易傳·系辭下》:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。……通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。”

    建立在生存關系的基礎上,以人為本、和為貴的中國文化精神,是儒家文化的顯著特征,也是中國文化的核心精神。儒家精神成熟于于春秋戰國時期,因為人沒有進化精神,惡之欲很囂張,勝王敗寇、弱肉強食的野性意識很張狂,以人為本的儒家精神,并沒有被當時的“君主”們所接受,在很長的歷史時期內,未能成為中國文化的主導精神。

    (待續)

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草根簡介


1953年出生,主任中醫師,四川省科學城醫院退休。16歲跟師學中醫,通過函授獲得本科學歷,從事臨床四十余年,獲得病人廣泛贊譽,每天門診量50人次左右,發表中醫學術論文四十余篇,出版《中醫之和-辨證論治的生命哲學》專著一部。個人郵箱:[email protected]
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