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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(463)
2019-06-27
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    勇敢從何來?

    報載:科學家在大腦中發現“勇敢細胞”  在嘗試危險或令人振奮的事情方面,人們的意愿存在很大差異。瑞典科學家發現大腦海馬體中一群細胞,可能在冒險行為和焦慮方面發揮著關鍵作用。OLM細胞在受刺激后會產生一種腦波。當動物在威脅環境中感到安全時會產生此腦波。操縱OLM細胞會影響焦慮和冒險行為。可能對治療焦慮癥有重要意義。在患焦慮癥者身上,冒險行為減少是一種共同特征。用抗抑郁藥作用全部大腦往往有嚴重副作用。海馬體是同記憶和認知密切相關的大腦結構。然而,它對我們情緒的影響還沒得到很好的理解。(2018-9-11-7)

    思考:寫下“勇敢從何來”這個思考的題目,剛一發散想去,心里就不免陡生出一些有趣好笑感來。你看,對此問題,號稱擁有唯物主義世界觀的我們那些革命前輩們定有諸多活生生的事實會答道,勇敢肯定是通過思想工作做來的么。比如解放戰爭時期,那么幾十萬幾百萬原來貪生怕死一盤散沙式的國民黨士兵,起義投誠投降到解放軍部隊后,通過我們卓有成效的思想工作,不就像換了個人似的,都那么像一頭頭猛虎樣沖鋒陷陣視死如歸的勇敢了嗎。呵呵,可從以唯物論唯心論的基本哲學或滿以為是優劣世界觀劃分標準來講,思想工作從本質上講是什么,那肯定不是講唯物的物質的物性的努力,而是著重從唯物的反面——精神方面的努力,是從思想道理上的理順,是從崇高信念信仰的灌輸等精神性東東上用功的后果啊。這樣的話,不是與其初的唯物主義相左了呢。難道唯物主義的堅守者們這時卻忽然跑到唯心主義那邊去了?

    與之對應的相似情況在所謂的唯心主義陣營那邊也在同樣發生著。你看,世界上那么多(應該占總數的大部分!)的科學家都是在其傳承了幾千年之久的宗教精神信仰麾下生長起來的,其中不少人終身都是虔誠的某個宗教的信徒,一生都篤信上帝、天堂、罪惡、地獄和贖罪等等“唯心”的東東。但是非常令人意外的是,他們一當進入自己的科研主業,就都那么的“唯物”化了。如此報道的瑞典科學家研究的勇敢命題,他們就完全對人類人們精神世界的運動變化情況作了“職業性”疏忽或忽略,只是屏息靜氣深入大腦內在海馬體的不同物性結果尋找原因。終于功夫不負有心人,他們還真找到了有關勇敢性(多少強弱)的OLM細胞。與之相配,他們的提議也是針對那些缺乏冒險精神罹患焦慮癥的勇敢精神弱者以刺激這種OLM細胞來進行治療改善云云。哼哼,與上述比較,在這里則似乎正發生著相反的從唯心走向唯物極端(走極端總是不好的)的情況。綜合兩者之觀煞是有趣,它說明了什么?起碼可讓我們明白這樣一個道理,以唯物與唯心來作思想之綱的哲學優劣界分可能是個偽命題。其偽就偽在“唯”之概念的不準確不周延不科學。

    其實只要你有足夠的興趣耐心和細心,如去隨意搜查上述兩個陣營里這樣這類有趣好笑耐人尋味的事例可能俯拾皆是。比如過去我們一方面強調唯物主義講究實事求是具體情況具體分析(這當然是基本的科學思維方式!),但另一方面又在強調思想領先,強調要用那些超越性的思想觀念武裝黨武裝干部武裝群眾(比如“全心全意為人民服務”“毫不利己專門利人”“一不怕苦二不怕死”,等等)——如此作派在以唯物論和唯心論作判定準繩時,肯定就難逃脫講“唯心論”嫌疑的,以至于文革以降,許多偏執的唯物論者,多年來就在對此大有詬病了(如一大學教授徐賁者便寫了《“毫不利己專門利人”是一種病》的豪文)——難道哪方面錯了嗎?非也!都沒錯,都是我們過去所有成功成就的主要經驗所在哦。從所謂(為什么要加“所謂”?似是人家未必像我們這樣劃分哲學優劣,所以并不自認其唯心派之賬罷)對方的唯心論陣營看也是這樣。一方面在精神觀念領域,他們許多科學家都是虔誠的宗教信徒,都是他們那些信仰超越性思想的堅守者踐行者。另方面,其中許多科學家在工作中又是徹頭徹尾的唯物論者——總是只把視角投注在看得見摸得著聞得到(或者能夠通過儀器觀察以及復雜的數學模型計算得到)那些宏觀中觀微觀的物質世界。他們的哪方面有錯了嗎?未必,從人類幾千年的文明歷史諸多事實來看來證,這種分頭進擊既是必然的又是必須的,它的積累常常是引起重大飛躍的基本條件。當然其弊也有,教訓也有,也需一種更為整體性的哲學創造誕生來揚棄它才是。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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