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寧雅之心 - 李新芳首頁
閃閃發光的心學名言
2019-06-28
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    陽明心學是明代儒學革新的產物,它在形式上打破了程朱理學的理論框架,重新建立了以“心即理”、“知行合一”、“致良知”等為基本范疇的心學思想體系,在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學,并在內容上高揚人的價值與地位,強調了道德實踐主體的主觀能動性,由此還形成了別具特色的教育思想。

    其影響甚為廣泛而深遠:就時間而言,從明代中后期一直延續到近現代;就學科而言,涉及到政治、教育、學術、思想、文藝等領域;就地域而言,除了中國之外,還波及到世界,即如日本、朝鮮和東南亞諸國,而本世紀以來其影響又逐漸深入到美國和歐洲,王守仁著作的翻譯本不斷增多,其學說思想的研究日漸形成風氣。可見,陽明心學已經成為世界文化遺產的一部分,它為世界文化的發展作出了不可磨滅的貢獻。

    王陽明是我國歷史上極有成就的哲學家之一,他開創了博大精深的心學成為整個中國哲學發展史上的一個重要轉折點,為封建社會后期異端思想的產生、發展奠定了雄厚的基礎。

    我們贊嘆王陽明為中國,為世界所做的貢獻。身為中國人,我們為我們的偉大哲人感到自豪。

    有關他的名言,盡在《傳習錄》中,筆者用寧雅做出如下簡析:

    1、“破山中賊易,破心中賊難。”

    簡析:從心學的“心本體論”出發,擾亂山賊心緒戰勝他們,王陽明做到了,可是破除心中邪惡的欲念等非良知,王陽明一輩子都在做。為什么會這樣呢?因為心中賊是從外界以暗示、大道無痕等方式作用于生命無意識-潛意識-顯意識的,而我們為了生存、生活,大多時候只能活在低級的境界當中,因此很難將自適、自律、自控三者調節好。也正是因為如此,只要稍加干擾低級智慧的山賊心智,就能輕易戰勝他們,解決問題。

    2、“夫萬事萬物之理不外于吾心。”

    簡析:不外于吾心,這是說心本體論——心外無理。從整體角度來講,天下只有一理,只有一大道,也正是這一大道在具體的時空中運化出了五彩繽紛的世界。從具體的時空角度來講,每一小事物都全息承載著大道,同時也有著自己獨特的規律與運行軌跡,因此世界上萬事萬物的發展關系都是各種關系、因緣中的參贊與因應。而我們人確實是宇宙中的精靈,能夠通過意識流轉來覺解、認識、運用世間所有大大小小的道理。但是,每一個包括人類的生命體的“心智”都是有局限性的,寧雅認為全息也存在著意識上的“過濾”、“隨機”等等,不可能心外無理。

    3、“心即理也。”“心外無理,心外無物,心外無事。”

    簡析:物質是具體時空中有質量的存在,事件是物質在具體時空中的運行軌跡與趨勢,心可以覺解、認識、運用外在事物,但是絕對不可以代替、轉換、包括。即便世間有人體特異功能,也只能將全息之理做到超越時空的超強功能發揮。假如世界上真的有神、鬼等意識體存在,這些心外之物又怎么能通過神魂膽魄等功能來溝通、統攝成心內之物呢?

    4、“人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。”

    簡析:如他所言,至良知可為正,正即是道心,不正為人心。道心天然淳樸,人心計較得失,有生存、生活需要的人們必須兩者兼顧,所有我們要內外一體富。幸好,回復道心不僅僅可以內富,而且是外富,內外一體富的必要底蘊與方法。大體上來講,那些積極品質都是良知,近乎先天性的,但需要后天的“格物”擺正。這和我們傳統文化道佛儒中的明心見性、修身養性等等是一個理,都是復歸先天、提升境界、進行自適、自律與自控的意識流轉的方法。

    5、“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。”(四句教)

    簡析:本即是本體,先天性的無意識主體,在意識流轉中引發出后面的潛意識(第二句)與顯意識(第三、四句)。后面三句都是“意之動”,是不同層次的自適、自律與自控的結果。有善惡之別了意念就開始流轉,有欲念了就會在善惡之間掙扎,為善去惡就開始控制自己的言行。這四句話,點出了心學的精髓——致良知,這幾乎是所有宗教、絕大多數傳統文化的共性——為善去惡。

    6、“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”

    簡析:現代科學研究得出,任何存在之間都會有“映射”,同歸于寂并不等同于毫無關聯,雙方沒有絲毫影響,只是生命意識在“過濾”。但我們看到花時,就會通過視覺把花的部分信息顯示到有意識層次,繼而進行思維操作,產生行為。心外無花,除了看,悟一悟可顯現花的信息,動一動可感悟花的能量,摸一摸可以感受花的質體。同歸于寂,心不動才會不忘初心,意誠志真,心不動才會復歸寧靜,頓悟明覺。

    7、“有志于圣人之學者,外孔、孟之訓而他求,是舍日月之明,而希光于螢爝之微也,不亦謬乎?”

    簡析:天下文化并不都在孔孟之訓中,這是單指人生生活、生存智慧而言,涉及文化、社會等圣人之學,其實還是不廣泛,也不全面。那是一個追求圣人與君子的時代,心學從中汲取營養,自成一體,了不起!

    8、“圣人與天地民物同體,儒、佛、老、莊皆我之用,是之謂大道。二氏自私其身,是之謂小道。”

    簡析:圣人幾乎是無意識生存于世、明了先天的人,能夠知曉大道理,這是意識流轉的結果。二氏就是程朱理學,他們的學問是小道,這是針對向外求的格物致知等理論來評判的。

    9、“殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,惡莫深于襲下之能,辱莫重于忘己之恥,四者備而禍全。”

    簡析:“殃、罪、惡、辱”四者是最大的不善,具備這四點,馬上要大禍臨頭。可實際上是如此嗎?吹自己的功勞,掩藏別人的善舉,襲擊別人的老幼病殘,忘記自己的恥辱,都是心學中的大忌。現實生活中,只有低境界生活的人才會如此不擇手段,但就是在現代社會中,正是這樣的人才能官居高位,高高在上。這不能不說,這是一個時代的悲哀,一個不講內外一體富的時代悲哀,一個不讓道德創富的時代悲哀!現代網絡文明開創出了一個憑信譽、靠臉譜等創富的時代,這是一個了不起的偉大進步!

    10、“夫學貴得之于心。求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎?求之于心而是也,雖其言出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子者乎?”

    簡析:求之于心乃至得之于心,全在意識流轉。孔子是圣人,在內心里以他為標榜,和他一樣就學習,不一樣就不學習,是不對的。孔子的思想并不是全部,不必要局限,但正因為這樣,有了參照物,進步也快點!

    11、“所以為圣者,在純乎天理,而不在才力也。故雖凡人,而肯為學,使此心純乎天理,則亦可為圣人。”

    簡析:將無意識中的天理明覺到顯意識,通透先機,就是圣人,將良知至誠到顯意識層次的行為,就是君子。孔子、孟子做到了,王陽明也做到了,我們平常老百姓大多也是如此在做,這是中國之幸、世界之福。

    12、“天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢。”

    簡評:圣賢非天生,凡人皆可成。方法就是存一念:持善良等良知。不過最難的還是破心中賊,因為難以至誠——知行合一,自始至終。

    4.抽絲剝繭看心學

    王陽明先生,受到很多人的崇拜。在日俄戰爭中擊敗俄國海軍的日本海軍大將東鄉平八郎刻了一塊印章,佩戴在身,上面刻著“一生伏首拜陽明”。中國近代一代梟雄蔣介石也很崇拜王陽明的,敗退臺灣時間把臺灣草山改為陽明山。現在浙江余姚也還有個陽明醫院。

    王陽明的一生行為,可以說是中國知識分子的典范。在學術方面,他的“心學”獨成一家,和程朱學派意趣迥異,是中國歷史上為數不多的能夠在死后從祀文廟的人。

    王陽明就這樣一步一步走過來了,走出來了,心學在他手里閃閃發光。讓我們來針對心學主要思想來一個解讀:

    一、心外無物

    王陽明的哲學主體是“心本體論”,也就是說,你所見、所聞、所感、所想,你腦子里的全部,就構成了你的全部世界。除此以外,對你來說,不存在另外一個什么世界。或者是說,另外一個所謂的客觀世界對你來說不存在任何意義。

    這種隔絕與破裂是不正確的,如果把心當成是意識體,把道理規律當成意識,那么萬事萬物都是有聯系的、可相互溝通的,只是有內外之別、溝通境界之異。

    王陽明有一個著名的關于花的段子。有一次,王守仁和友人一起游南鎮。此時正是百花盛開的春天,一路上,只見一叢叢艷麗的花樹在山間時隱時現,飄來陣陣的芳香。朋友不禁指著巖中花樹問:“你說天下沒有心外之物,可是這些花樹在深山中總是自開自落,和我的心又有什么關系呢?”王守仁回答:“當你沒有著到此般花樹時,花樹與你的心一樣處于沉寂之中,無所謂花,也無所謂心;現在你來看此花,此花的顏色才在你心中一時明白起來,可見,這花并不在你的心外。”

    他的意思是,你沒看見花之前,花的存在與否,你既不能肯定,對你來說也不存在任何意義。你現在看到花了,花的鮮艷在你心中留下了印象,讓你感到很開心,這時花對你來說,才是存在的,才是有意義的。

    所以,什么是你真實的世界?你感悟到的,能把握的東西,才是你真實世界的構成。必不是越大越好,也不是越多越好,而是你把握真實的確定性越正越好,越自然越真實。對盲人來說,他的真實世界,肯定跟明眼人是不一樣的。

    這當然不是全對的,我們認為人體生命無意識時刻都在感應所有的東西,只是能過濾到潛意識層次才能被自己感觸,過濾到顯意識層次的才能被自己知曉。同樣我們的言行與生命氣息也會如此作用于世界上萬事萬物,這是一個大的周天循環流注,而不是一個封閉的狹小感知。

    二、良知

    如果用我們平常定義各種概念的方法來定義良知,還真難說得清楚。王陽明的方法是,隨時隨地撿現在的例子給弟子們講解,讓他們從例子中去了解什么是良知。

    王陽明的良知類似孟子所說的“人之初,性本善”或“隱惻之心”,說得現代一點,就是心對善惡的基本判斷,或大腦的基本機能。

    從這一點上說,每個人都有良知,而且每個人的良知都大致一樣,就好像一部電腦,出產時基本都附帶裝有“WINDOW××××”的軟件。

    如果說良知是先天性的,那么趨樂避苦等天性就不是良知。從積極成功學和積極心理學上來講,積極品質就都是良知。

    每人都有良知,但有些人受欲望、貪婪、虛榮心等的蒙蔽,沒有至誠到顯意識層次,形成習慣、觀念、信仰、學識等來發揮作用。每一個人都有良知,都能做出自己正確的判斷,所以,不要輕易相信別人,尤其不要輕易迷信權威。

    二、本然與明覺

    為什么每個人成長以后各有所長,所取得成就不一樣呢?王陽明用“本然”和“明覺”兩個概念來區分。“本然”就是說天生就是這樣的,“明覺”就是后天的造化與努力了,是意識上的頓悟與思索。

    打個簡單比仿:所有的電腦,出產時都附帶裝上“WINDOW××××”的軟件,這就是“本然”。有些人,只是把電腦當打字機使用,基本上就使用“文本文件”,進步一點的使用“WORD”文檔的基本編輯功能。他們的“明覺”就一直停留在只使用“本然”小部份功能的程度。

    有些人,電腦買回來就注冊激活了,隨著“WINDOW××××”不斷升級,同時不停地摸索使用功能,可以把“EXCEL”當數據庫使用,甚至把“EXCEL”改編成新的軟件。

    一樣的“本然”,最后的功能不一樣,就是說“明覺”是不一樣的。本然是人剛一出生的“良知”,“明覺”是經過不斷的“致良知”、“事上磨練”后達到的境界。

    四、致良知

    如何把軟件升級,如何不停探索開發軟件新的功能,發揮它的最大功用?這個過程就是“致良知”。

    “致良知”有兩個途徑:一個是向內求索,一個是向外求索。向內求索是內省,向外求索是“事上磨練”,用我們現代的話說是實踐。這里存在著意識上的流轉與相互作用,通俗地講,一個是向內腦力勞動為主,一個是向外體力勞動為主。

    內省是做減法,減少欲望,減少各種梏桎對內心的束縛,拂除各種灰塵對內心的蒙蔽,回歸本真。

    內省有兩種,一種是“冥思”、“打坐”。就是尋找自己的潛意識、尋找自己的內心,聆聽內心的聲音,弄清楚自己的真正想要的是什么,真正生活的目的、生命的目的。

    別一種內省就是反思、反省、總結。善于總結的人才會進步。總結就是學習,也是“致良知”的一種途徑。

    “事上磨練”就是踐行自己的“良知”,使自己的行事和自己的認識協調和諧。知而不行,不是真知;行而恰當,才是真知。一個只是在理論上學習掌握了知識的人,與一個通過親身實踐獲得知識的人,不可同日而語。一個從書本上學到游泳的知識,這只是書本上的知識。一個人學習了書本上的理論知識,又到水里了嗆了水,掌握了游泳的實際技能,這種技能就是良知,他學習游泳的過程就是致良知。

    五、知行合一

    知行合一是王陽明最重要的哲學觀點,但是由于心本體論與時代局限,就將這一理論大多限制在有意識層次上了。

    致良知的過程一定要有“行”,不“行”不能謂之真知。“行”就證明你真正認同了“良知”。“行”的結果又可以從知識上、心理上完善你的良知。“行”和“知”是不能分開的,它們是渾然一體的。

    譬如:鍛煉身體對健康的好處,每個人都能說出來。但是,能說出來并不意味著能做得到。有多少人把鍛煉身體看得跟“吃飯”、“睡覺”一樣重要,每天持之以恒的?

    又譬如:在戰場上,新兵學習了軍事理論,經歷了若干次戰斗并活了下來的老兵,學習了同樣的理論。但是,兩者的效果是不一樣的。在新兵,理論跟實戰技能是油水相隔,能否在戰斗中活下來,就看他的造化了。在老兵,這些知識都是他在戰斗中親身省悟出來的,已經成為他的本能了,理論和行動,已經合二為一,成為一種技能或智慧了。

    總的來說:“四句教”是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括,即“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”。

    陽明心學最大的優勢就是“心外無物”:一個內心強大的人,或者說一個通過不斷“致良知”、知行合一而達到“內心強大”的人,他對世界的掌控是無以倫比的。

    陽明心學最令人神奇的是:認為“心”就是你的世界,憑借心學可以真真正正地戰勝敵人。他認為:在博弈中,可以通過對“心”的干擾,達到自己的目的。從王陽明剿匪和平反的幾次經歷,他沒有復雜的戰術,都是通過偽造證據,制造假相,傳假信息,使敵人上當,按自己預期的方向發展,最后達到自己的目的。

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草根簡介


湖北監利縣人。大專,喜歡哲學研究與氣功修煉。近二十年來,提煉古今中外哲學大師的理論精髓,創新了寧雅文化。   微信:阿芳 ny15171201663  QQ2987667247
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