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評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
jxgood:75樓
理論,準備不充分?
重建價值觀,重建集體審美,不僅僅是HK人的工作。我們放棄了共產主義理想,我們也不接受基督教新教倫理,我們的思想處于混沌和混亂之中。一句不忘初心,很難構成制度自覺。--盧麒元
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一語中的!
2019-08-20
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
(續上)
文武之道,一張一弛。歷史的發展總是一個傾向掩蓋著另一個傾向,正宗清流雄辯空談文化(現代負面詞匯稱之為:雞血、狗血、鼻血)最常犯的錯誤是:不容不同意見人說話——喊冤。在政治黑暗、民不聊生,軍閥割據、腥風血雨的二十世紀初期,清流學派新文化五四運動的最大功績是:敢于否定、能夠否定彼時中國的一切文化。因為中國封建社會的任何修正主義吃人文化,與現代修正主義假公濟私、干任何壞事都要打著馬克思主義的旗號相同,無不打著孔孟之道仁義道德的鮮明大旗。
潑臟水連孩子一起潑,這是彼時新文化五四運動的特色。沖歷史角度看,功績與失誤,一半一半。沖救國強國角度看,功績大于失誤。
緊緊抓住經濟建設,不令物質方面“四海困窮”的現代中國,形而下的做法很華夏;但是在精神文明意識形態層面,未能夠擺脫“四海困窮”的形而上工作不華夏。以致于用“時間就是金錢,效率就是生命”——這幅小人喻于利、自降尊格的臭豆腐門庭下賤對聯(但在殺開保守勢力血路方面,其功效與五四時期打倒“孔家店”的進步意義相同),來自己戳破了馬列政黨以義為先核心理論的意識形態肥皂泡,不自知地涼透了信仰美好光明理論人士和基層追隨者們的熱忱。
以至于馬克思主義,臨時補缺華夏文明(期間遭遇到歷史周期性的顛覆修正)在濡養教化,團結人民之理想、使命、武器三大文化任務中,曾經如日中天的鼎盛輝煌——喪失殆盡。其所形成的信仰缺失,亦可算得西方陣營意識形態方面的一大勝利。此正是改革開放成績以外,腐敗冒頭的根源所在。
2019-08-20
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
五四運動,西學東漸。除開啟蒙于私塾、真正以一介窮苦書生社會背景,倚仗儒家學識、畢生堅持用韻文寫詩詞——開基立國的毛澤東,當時社會上面過猶不及,連韻文和中醫都要消滅,認定西方月亮比東方圓之很多的新思想中國知識分子們,并未做到去偽存真、去粗取精,取其精華、去其糟粕,而是一古腦兒盲目接受照搬的。
如此社會風潮,固然是拯救當時修正主義醬缸社會,思想文化沉疴痼疾的一方猛劑良藥……然而一百年來,中國主流文化從歷法、語法、服裝、生活習慣等等方面,也遭受到了海洋文明零和博弈叢林文化——落后負作用生硬僵化的嚴重損害。亦步亦趨地跟在西方文化屁股后面邯鄲學步之結果,在粉碎修正主義醬缸文化的同時,也幾乎釀成了將所有震旦神州安泰祥和、輻射萬邦的內陸文明中庸文化、連根拔除的飛天慘禍。
改開初期,達到頂峰。樂極生悲,物極必反。階段性的適用期過去后,接下來發現不行了。發現國際上面現代西方的前衛文化人,反而在重視中國文化!怎么辦?只好也回過頭來重新拜研老祖宗的學問。但是可憐的現代金錢中國人,滿腦子又已過時的落后西式思維,還讀得懂“義利并重、以義為先”萬古先進的華夏文字嗎?
(下續)
2019-08-20
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
“各取所需、按需分配”——是對共產主義的歪曲解讀。這就像在狗背上綁竹竿掛骨頭,無論狗怎么追趕也夠不上。
狗累了會汪汪汪亂叫亂罵的,甚至會發瘋咬人的……
2019-08-20
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
55樓鬼才(二):
能夠挑出我的觀點中有毛病的人不多,不信你就試試,我會讓你體會什么叫作強大的理論。
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一個不懂歷史,不尊重歷史的一知半解之徒,居然敢說自己具有“強大的理論”。
呵呵呵呵!
《金剛經二十一品·非說所說分》:“若人言如來有所說法,即為謗佛。”
《莊子·齊物論》:“夫言非吹也,言者有言,其所言者特未定也。果有言邪,其未嘗有言邪,其以為異于鷇音(嫩鳥的叫聲)?”
2019-08-19
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
(續上)
伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的泰斗,被譽為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”、“歐洲的良心”。主張開明的君主政治,強調自由和平等。
閱讀過大量中國文獻,用中國儒家有神論的人本主義學術內涵,提高了眼界,升華了靈魂,解放了神本主義思想的伏爾泰無限感慨地說:
“中國是舉世最優美、最古老、人口最多和治理最好的國家。”
“當我們還是野蠻人的時候,這個民族已有高度的文明了(見下一小節的:杜甫《有感·洛下舟車入》)。”
“在歐洲陷于迷信腐敗的時候,中國人已經實行最有道德的純粹宗(儒)教了。”
“東方是一切學術的搖籃,西方的一切都是由此而來的。”
“人類智慧不能想象出比中國政治還要優良的政治組織。”
可以這樣說:當時歐洲啟蒙運動為數眾多的杰出人士,沒有人不是因為受到了中國儒家文化人本主義思想的影響,才創造出來了驚世駭俗,改天換地的輝煌成就。其中以遺囑:“把棺材一半埋在教堂里,一半埋在教堂外”伏爾泰之有神論的人本主義成就最高、最為正宗。

毛澤東《在七千人大會上的講話》:“蘇聯是第一個社會主義國家,蘇聯共產黨是列寧創造的黨。雖然,蘇聯的黨和國家的領導現在被修正主義者篡奪了,但是,我勸同志們堅決相信,蘇聯廣大的人民、廣大的黨員和干部,是好的,是要革命的,修正主義的統治是不會長久的(神準的預見——引者)。無論什么時候,現在,將來,我們這一輩子,我們的子孫,都要向蘇聯學習,學習蘇聯的經驗。不學習蘇聯,要犯錯誤。人們會問:蘇聯被修正主義者統治了,還要學嗎?我們學習的是蘇聯的好人好事,蘇聯黨的好經驗,蘇聯工人、農民和聯系勞動人民的知識分子(統一天下時的革命者秦始皇及后來被其坑掉的四百六十余名儒家學士——引者)的好經驗。至于蘇聯的壞人壞事(統一天下后的修正主義分子秦始皇——引者),蘇聯的修正主義者,我們應當看作反面教員,從他們那里吸取教訓。”
2019-08-19
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
54樓鬼才(二):
《論語》讀讀可以,但你不能憑借《論語》包打天下,其中很多觀點是經不起推敲的。如果《論語》是真理,那么《論語》早在兩千多年前就應該主導中國文明與世界文明,從而結束整個世界歷史的顛覆與動蕩。而事實上,整個中國歷史的演變跟《論語》沒有啥關系。
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天下為公的《論語》,當然可以包打天下。早在兩千多年前,就已經主導了中國文明與世界文明:
善惡有報,其焚書(秦始皇之所以要這樣做,實在是儒學經典中的很多文字,大不利于他野心私匿了很久——打算從此推行的修正主義享樂腐化家天下政策)坑儒愚民政策,所導致他文養不深、目光短淺,難以想象的結果就是:
在其腐敗透頂,以身作則的修正主義野心家身教作用下,誠信文化蕩然無存,社會風氣迅速惡化。三十三個嫡系子女,即因此落在“一朝權在手,便將令來行”——等不足掛齒之宵小輩野心家李斯、趙高手里,而個個慘遭橫死①。
《史記·秦始皇本紀》始皇長子扶蘇諫曰:“天下初定,遠方黔首未集,諸生皆誦法孔子,今上皆重法繩之,臣恐天下不安,唯上察之。”
《長短經·懼誡二十》:“(扶蘇)長子剛毅而武勇,信人而奮事。”
(南懷瑾譯:長子扶蘇剛強果斷,威武勇敢,肯相信人,又善于鼓舞別人,讓他們為自己出力。)
更加遺憾的是,歷史錯殺了篤誠信奉儒學理論——可尚學問低淺的秦太子扶蘇,短暫的秦王朝隨之很快滅亡。否則,秦朝長治久安——還是大有希望的。
① 光明日報出版社哲學社會科學圖文編輯室《中國秘史》,光明日報出版社,北京外文印刷廠,2004年1月,第32頁:“據專家考證,秦始皇共有子女三十三人(養尊處優,全都是等著挨宰的蠢豬,沒有一個懂得化解之法與脫逃之術)。這三十三人中,除胡亥(最后亦被趙高的心腹閻樂,逼迫自殺于望夷宮)在趙高、李斯合謀下篡得皇位做了秦二世外,其余三十二人均死于非命(權力是個好東西兒,但是用以徇私,是會為禍家人后代的)。”
(下續)
2019-08-19
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
53樓鬼才(二):
也差不了多少了,自己通過勞動獲得的財物不能屬于自己,而用于大眾公用,這不是義務是什么?自己的勞動收獲都給了別人,你還說這不是義務?
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義務——屬于受征召。
用于大眾公用——屬于智慧指導。
2019-08-19
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
52樓鬼才(二):
……
     理論的自相矛盾,全然不自覺,都成傻子了,還想當觀世音?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~有人說:“人的道德水準提高之后就變成了傻子,例如雷鋒就是。”表面上看確實如此。但是他們不知道:這樣的傻子是永恒快樂的。例如父母必須受苦,才能換來兒女們幸福,你說道德水準很高之父母受這樣的苦——快不快樂?當然了,缺乏道德只顧自己之父母受這樣的苦——很不快樂。所以道德水準提高后之君子、賢人、圣人、羅漢、菩薩、佛主在教化和幫助人的時候,都是不求回報的、慈悲極樂的。
我并沒有說過:“自己憑借自己勞動獲得的財物不能看作是屬于自己私有的東西”,而只是說:“道德水準提高之后的任何個人,都不會將任何財物視為私有……”確實如先生所言:“我自己所有的財物原意資助他人是我的自由,我不愿意資助他人,他人也不能說什么。” 所以天有陰陽之別,人有貴賤之分。是貴是賤:如人飲水,冷暖自知。
沒有無產階級思想,無論物質條件多么優越,任何時代都建不成共產主義社會。奴隸社會的奴隸根本不是標準的無產階級,而只是沒有光輝思想指導的低級無產階級。也并非是最干凈的無產階級,因為他們中的那一個人,不想過奴隸主的生活?
傳統計劃經濟時期,屬于探索建設社會主義時期。全國人民為之付出的代價,與革命先輩們為了建設新中國,付出鮮血和生命的代價相比較,哪個更昂貴?
憑什么還要干革命?乃是為了要建立一個自立于世界民族之林、再不受列強蠶食侵略的偉大國家!為了這個理由,無數的革命先烈前仆后繼,所有中華民族的優秀后來子孫,再付出一點兒艱辛勞動,又算得了什么?
一個不學無術、鼠目寸光,滿腦子自私自利算計、無君無國無天下的夜郎自大之徒,尚有資格奢談理論,真是滑天下之大稽!滑稽!
2019-08-19
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
羅振宇《為什么今天還要讀論語》:“非常慚愧,我也是到了大學時代,才第一次把《論語》讀了一遍,但是我至今的印象非常深。那一次的體念非常奇怪:就像是在一個萬里之外的外國,突然發現到處都是熟人(透過表象看到了實質——引者)。”
民諺:“只因為走得太遠,所以找不到回家之路。”
2019-08-18
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
鬼才(二):
一看這話就是十足的外行胡言亂語,你貯藏財物專門為大眾公用?
    什么叫作理論忽悠?這就是典型的例子,把私人擁有的東西通過偷換概念一下子變成了大眾公共的東西,這難道不是把所有人當作傻子?難道社會公共組織都是擺設?私人行為都是為公的話,是不是說明在你的邏輯里面公私不分?
    個人運用自己的財物接濟需要幫助的人,是社會道德層面的東西,不要把這種助人為樂的精神當作個人的應盡義務。因為調節每個人的需求與社會分配是社會公共組織的責任。因為公共組織是社會的公共機構,是公務員機構,他們拿了人民給予的待遇專門為人民服務的。
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沒有文化就是沒有文化,以小人之心度君子之腹。
道德水準提高之后的任何個人,都不會將任何財物視為私有,這就是毛澤東一再提倡的“無產階級思想”。運用自己儲藏的財物接濟需要幫助的人,乃是自然而然的事情,在下并沒有將之說成為義務。張伯駒變賣家產買司母戊鼎,最后獻給國家,均屬這種情況。只要有顆慈悲心,人人都是觀世音。
“公共組織是社會的公共機構,是公務員機構,他們拿了人民給予的待遇專門為人民服務的。” 先生只有這句話說得沒有毛病。
2019-08-18
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
《禮記·禮運》:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終、壯有所用,幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(博愛)。男有分(自由、民主、人權),女有歸(平等)。貨惡其棄于地也,不必藏于已(共產);力惡其不出于身也,不必為已(無私貢獻,助人為樂)。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉,是謂大同(共產主義自古以來就是華夏文明的固有產物,絕非外來之物什。在馬克思恩格斯筆下不過是幽靈、鬼魂,但是在姜子牙孔仲尼的學說中,卻是貨真價實的理想社會)。”
關于“貨惡其棄于地也,不必藏于己。力惡其不出于身也,不必為己”句,作者淺譯如下:
“孔子說:在天下為公的共產主義大同社會里面,人們貯藏財物,只是憎惡其被白白地扔在地上,并非為著要據為己有,是隨時都可以拿出來為社會大眾公用的。在為全社會、為需要幫助的人出力氣的時候兒,每個人都爭先恐后,生害怕自己使不上勁兒,并且絕不是想著要攫取點兒什么便宜。”
2019-08-17
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
鬼才(二):

是你們根本不理解什么是真正的共產主義
2019-08-17
評論對象: 怎樣正確的理解共產主義社會“各取所需、按需分配”?
共產主義早已存在。凡有集體組織、家庭組織、國家組織的存在,其實就有共產主義的存在。共產主義在物質基礎方面的建設,本質上是一個人定勝天、不斷發展經濟的過程。自從人類社會誕生以來,建設共產主義的腳步,就一天也沒有停止過。
原始共產主義時代,經濟條件實在太低級;奴隸制時代,國家通過將奴隸變成牛馬,建立了奴隸主階級的共產,支配權掌握在奴隸主首領手上;封建制時代,國家通過納貢收租方式建立共產,支配權掌握在皇帝手上;現代社會的資本主義國家,通過稅收方式建立共產,支配權掌握在國會手上;社會主義國家,通過不斷發展壯大公有財產建立共產,支配權掌握在國家主席手上。
在英國作家喬納森·斯威夫特出版于1726年的《格列佛游記》中,吃雞蛋是從敲小頭開始還是從敲大頭開始?是小人國矯情政治紛爭的焦點。斯威夫特跳在紅塵以外認為:“所有的政治紛爭,其實都不過是迷惑人、蠱惑人的煙幕。”搞資本主義還是搞社會主義?是現代社會政治論戰的煙幕焦點。不過這種各自標榜、相互攻訐之紛爭、碰撞、磨合的經歷過程,倒絕對是人類社會,減少特權階級與草民階級之間人權差別,富豪與貧民之間貧富懸殊差別的良好教化過程。
身處紅塵以內的在下則認為:有史以來煙幕重重、令人分不清楚東南西北的文化紛爭、政治紛爭、經濟紛爭、軍事紛爭最終所爭奪的,均不過是共有財產的支配權而已(馬克思卻只將此籠統地說成為“資產”)。
佛說花花世界是火宅,老子說人間世是眾妙之門。共有財產就像唐僧肉,什么妖魔鬼怪狐貍精蜘蛛精都想咬一口。合法的私有財產其實也不安全,遭遇水火災害被偷被搶被詐騙的事件時常發生。賊款贓物屬于非法侵占的公產,通過地下漂洗工序就改頭換面地變成了合法的私產。有史以來:公共財產在受到偽君子領導人非法私侵的情況下,本是屬于竊國大盜、江洋大盜非法侵占的賊款贓物性質。非常遺憾的是:現代社會所有的政治書籍,竟然無不概念模糊地將之統稱為“私產”!這般性質的顛覆轉化,是通過:“侵占為私產”這樣的一句,四兩撥千斤的“洗錢”陳述詞魔術完成的。這就是修正主義偷梁換柱,任意黑白操控意識形態的真實面目。
2019-08-17
評論對象: 香港出現的問題并非偶發孤立
【淺譯】郁離子說:“老百姓就像散沙一樣,占有天下的人,只是由于有本領把他們摶攏在一起罷了。堯舜時的百姓,就像生漆摶和起來的沙子,沒有分開的時候。所以堯死后,老百姓如同喪失父母一樣哀痛:三年當中,全國停止了一切音樂活動。這并不是單靠權勢強迫,就可以做到如此肅穆的啊。
夏、商、周三代的老百姓,就像用膠摶和起來的沙子。雖然平時融為一體,可是遇水(利害關系)就能離散。盡管“君子喻于義”的子孫能夠傳承數百年,但卻不能避免產生“小人喻于利”的無道君王,從而出現衰退現象;倘能再有賢明的嗣君,尚有機會復興起來;隨著社會潮流不以人的意志一張(左)一弛(右)地推移前行:又必定有學識淺薄、以私欲野心凌駕天下,藐視人民、不孚眾望,喪失人心的更加無道之君王桀和紂出現;這就給商湯、周武王這樣賢能的諸侯,提供了出人頭地,重新摶合人民來將他們打倒推翻的機會。
既得利益者無道君王如果還沒有達到桀、紂那樣惡劣自私的程度,是不會迅速滅亡的。無道君王即使缺德到了桀、紂那樣的程度,假如沒有賢圣諸侯,恰好在這個時間段內來摶合人民將他們打倒推翻,也是不會迅速滅亡的。
依靠不得人心威權統治的老百姓,就像用水摶和起來的沙子一樣。當外部環境惡劣猶如天寒地凍,他們合在一起就像結成了冰塊,是不可以分開的;一旦外部環境冰雪消融溫暖如春,就會渙散分離。
最為下劣的方法,是用暴力摶聚人民。這就像用手摶沙一樣:拳頭攥緊就合在一起,拳頭松開立即就散。
不尋求智慧高明的摶沙方法,卻指責人民說:“性如野馬沒有信仰,不知愛國目無領導,無視黨紀國法,忘恩負義喜歡背叛。”
唉呀,怎么這樣弱智愚蠢啊!
2019-08-12
評論對象: 香港出現的問題并非偶發孤立
劉伯溫《郁離子·摶沙》
【原文】郁離子曰:民猶沙也,有天下者,惟能摶而聚之耳。堯舜之民,猶以漆摶沙,無時而解。故堯崩,百姓如喪考妣三載,四海遏密八音,非威驅而令肅之也。三代之民,猶以膠摶沙,雖有時而融,不釋然離也。故以子孫傳數百年,必有無道之君而后衰,又繼而得賢焉,則復興。必有大無道如桀與紂,而人有賢圣諸侯如商湯、周武王者間之,而后亡。其無道未如桀、紂者不亡;無道如桀、紂,而無賢圣諸侯適于其時而間之者,亦不亡。霸世之民,猶以水摶沙。其合也,若不可開,猶水之冰。然一旦消釋,則渙然離矣。其下者,以力聚之,猶以手摶沙,拳則合,放則散。不求其聚之之道,而以責于民,曰:“是頑而好叛。”嗚呼!何其不思之甚也!”
“中國想要戰勝美帝其實很容易,只要對內依靠人民打擊美奸,對外聯合俄羅斯、朝鮮、伊朗等反美力量,美帝就老實了。”
說到這一點很容易,欠缺毛澤東級文化修養的圣人,做到這一點很難。
政治是什么?
明代開國文臣劉伯溫說:政治就是摶沙!
2019-08-12
評論對象: 貿易戰,克敵制勝的時間點已經到來
2018年3月,美國特朗普政府無差別的對所有國家的關稅戰。歐洲日韓加拿大英國其實開始已經打算吃虧和美國茍合了。是后來中國頂住了美國的訛詐,歐盟日印韓諸國才不愿意繼續與美國簽訂早前打算妥協的條約的。所以,中國此時亮明與美國對抗的觀點,只會給自己加分,不會失分的。

——說得好!,支持樓主!
2019-08-10
評論對象: 中美全面經濟戰已打響
從高喊“美國優先”的特朗普第一天上臺開始,就注定了美國列車向海里面狂馳的大方向。
因為《道德經·四十章》云:“反者道之動。”預期與結果,總是成反比。
其實美國本就一直優先的,歷代美國總統心知肚明、嘴上不說,所以能夠一直優先。
美國的優先在于:二戰以來,美國以原子彈和美元的優勢,還算誠信地主導了世界的秩序。接下來用印刷機印美元,來換取全世界的勞動成果。這不是嘴上不說的——明明白白的優先是什么?
現在好了,缺乏文化韜略的特朗普寶寶,根本不滿足于本就一直暗中存在的“美國優先”,反而赤身裸體、明目張膽,不顧臉面、變本加厲地猙獰追求脫離群眾、損人利己眾矢之的之“美國優先”,不是自己找死是什么?美國人民既然選出來這樣的總統,美國人民理當承受這樣的后果。
雖然是一只紙老虎,但是也應當在戰略上藐視它,在戰術上重視它,方可立于不敗之地。
2019-08-10
評論對象: 香港出現的問題并非偶發孤立
香港亂局的深層次原因是:幾十年來,貓論主導了內地人的思想。只向金錢看齊,沒有信仰的人,是絕不會被具有世界公民眼光的香港人民看上眼的。因此,香港動亂的根本原因:是政府管理文化落后,而滯后于香港人民思想水平的必然結果。
一百多萬人上街,并不是一種偶然的現象,更不是依靠壓力與金錢就可以解決的問題。
黃宗羲:“死猶未肯輸心去,貧亦其能奈我何!”
如果不能夠從文化層面收復香港,則任何政治經濟軍事的治理措施,都只會令香港日益成為外部勢力隨心所欲適時干預的有效出氣筒軟肋,與西方漢文化隔岸觀火的政治笑柄。
這其實是一道:上帝出給中國現在低能僵化、不懂中庸圓通學說社會科學院的難題。就看彼等會解不會解,能解不能解?
解得開:中國將順風順水復興夏華。
既解不開又不訪賢:就將長期處于道德洼地坐井觀天,挨打受氣。正是:
樹欲靜而風不止,蒼蠅不叮無縫蛋;
磨刀不誤砍柴工,打鐵終須自身強。
2019-08-08
評論對象: 香港亂象的背后:美國黑手的最后掙扎
黃宗羲:“死猶未肯輸心去,貧亦其能奈我何!”
如果不能夠從文化層面收復香港,則任何政治經濟軍事的治理措施,都只會令香港日益成為外部勢力隨心所欲適時干預的有效出氣筒軟肋,與西方漢文化隔岸觀火的政治笑柄。
這其實是一道:上帝出給中國現在低能僵化、不懂中庸圓通學說社會科學院的難題。就看彼等會解不會解,能解不能解?
解得開:中國將順風順水復興夏華。
既解不開又不訪賢:就將長期處于道德洼地坐井觀天,挨打受氣。正是:
樹欲靜而風不止,蒼蠅不叮無縫蛋;
磨刀不誤砍柴工,打鐵終須自身強。
2019-08-08
評論員簡介

1950年4月20日生于四川省廣漢縣。
1964年——68年12月28日在四川省綿陽地區手工業半工半讀中學讀書。
68年12月28日分配到四川省青川縣二輕系統手工業社當木工。
80年12月頂替父職進入鐵路,在綿陽火車站裝卸車間當起重司索工。
86年任綿陽火車站委外裝卸管理委員會辦公室主任。
87年參加中國質量管理協會、中國科協普及部、中央電視臺聯合舉辦的《全面質量管理基本知識》電視講座,獲結業證書。
《加強質量管理,杜絕野蠻裝卸》全面質量管理成果獲88、89、90年成都鐵路分局、成都鐵路局優秀成果獎。
90年獲鐵道部“文明裝卸標兵”稱號。
91年至92年考入新都“鐵路成人中等專業教育學校運轉管理專業”,獲結業證書。
95年12月1日病退,潛心研讀馬列毛著作、傳統古籍、中外文學至今。
近年來多在“國學論壇網”、“ 國學復興論壇網”摸爬滾棍打,磨練筋骨。
 

統計信息
創建: 2013/2/17 23:27:47
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